傳統園林是傳統文化的重要組成部分。作(zuò)為(wèi)一種載體(tǐ)，它不僅客觀而又真實地反映了曆代王朝不同的曆史背景、社會(huì)經濟的興衰和(hé)工程技(jì)術(shù)的水(shuǐ)平，而且特色鮮明(míng)地折射出人(rén)自然觀、人(rén)生(shēng)觀和(hé)世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道(dào)等哲學或宗教思想及山(shān)水(shuǐ)詩、畫(huà)等傳統藝術(shù)的影(yǐng)響;它凝聚了知識分子和(hé)能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發了中華民族對于自然和(hé)美好生(shēng)活環境的向往與熱愛(ài)。1990年，的風景名勝泰山(shān)被聯合國教科文組織列人(rén)世界文化與自然遺産名錄，自1994年起，承德的避暑山(shān)莊、北京的頤和(hé)園、蘇州的拙政園、留園和(hé)環秀山(shān)莊先後被聯合國教科文組織列人(rén)世界文化遺産名錄，從而成為(wèi)全人(rén)類共同的文化财富。這進一步說明(míng)傳統園林具有(yǒu)令人(rén)折服的藝術(shù)魁力和(hé)不可(kě)替代的唯一性。它在世界文化之林中獨樹(shù)一幟，風流千載。

　　古代神話(huà)中把西王母居住的瑤池和(hé)黃帝所居的懸圃都描繪成景色優美的花(huā)園。青山(shān)碧水(shuǐ)，這正是人(rén)們夢寐以求的生(shēng)活環境。據古文字記載，奴隸制(zhì)的後期殷周出現了方圓數(shù)十裏的園林--圃，這是傳統園林的雛形。秦漢肘朔，則産生(shēng)了氣勢更加宏偉、占地面積達數(shù)百裏、通(tōng)過在自然山(shān)水(shuǐ)環境中布置大(dà)量離宮别館而形成的山(shān)水(shuǐ)宮苑。魏背時(shí)期，懦、釋、道(dào)的思想，導緻園林化的寺廟一一寺廟園林的産生(shēng)，而此時(shí)樸素的山(shān)水(shuǐ)詩、山(shān)水(shuǐ)畫(huà)帶動了文人(rén)士大(dà)夫園林的發展。唐宋時(shí)代，山(shān)水(shuǐ)詩、山(shān)水(shuǐ)畫(huà)的水(shuǐ)平處于颠峰狀态，因此寫意山(shān)水(shuǐ)園就應運而生(shēng)。到了明(míng)清時(shí)代，寫意山(shān)水(shuǐ)園的發展達到高(gāo)潮，造園藝術(shù)更加趨于成熟、完 美。這時(shí)，無論是帝王将相，還(hái)是文人(rén)士大(dà)夫，都在園林中追求着更真實的生(shēng)命體(tǐ)驗，寄托進了更多(duō)的審美情懷與社會(huì)理(lǐ)念。這就使中國園林帶有(yǒu)了強烈的象征特色。這種象征特色首先表現在園林和(hé)園中景點的命名上(shàng)。園林的名稱并不直接與園主的名稱相關，而更多(duō)地是與園主的人(rén)格理(lǐ)想相關。北京頤和(hé)園的前身叫清遊園。1886年重修後，西太後取意頤養沖和(hé)改用現名。這位曾垂簾聽(tīng)政的女皇企盼天下太平，并能讓她“頤養天年。無錫寄暢園的名稱則表達出它的主人(rén)希望自己能生(shēng)活得(de)自由自在。在及其文學作(zuò)品中還(hái)有(yǒu)不止一處的“大(dà)觀樓”、“大(dà)觀園”，這既是說此處視(shì)野開(kāi)闊、景色秀麗(lì)，也是說在此遊覽、寄居的人(rén)要豁達、達觀。據史料記載，漢代著名的園林上(shàng)林苑中就有(yǒu)一處園中園叫“博望苑”，指登高(gāo)望遠、親近自然，能使人(rén)的精神得(de)到滋養和(hé)升華。據考證，早在公元6世紀的時(shí)候，傳統園林藝術(shù)就傳到了韓國和(hé)日本，并在那(nà)裏生(shēng)根、開(kāi)花(huā)、結果。18世紀的時(shí)候，傳統園林藝術(shù)又傳至歐洲，對當時(shí)風行(xíng)的、規則式的英法園林産生(shēng)了很(hěn)大(dà)沖擊，一時(shí)間(jiān)，仿建自然式園林在歐洲成為(wèi)一種時(shí)尚。與此同時(shí)，歐洲的畫(huà)家(jiā)和(hé)傳教士又應邀在北京的圓明(míng)園，創造了一組以洛可(kě)可(kě)風格為(wèi)主又融有(yǒu)民族文化形式的西洋樓，開(kāi)創了中西園林合作(zuò)的先河(hé)。傳統造園藝術(shù)的高(gāo)境界是雖由人(rén)作(zuò)，宛自天開(kāi)。這實際上(shàng)是傳統文化中天人(rén)合一的思想在園林中的體(tǐ)現。具體(tǐ)來(lái)講，博大(dà)精深的傳統園林是按下面的原則來(lái)營造的:

　　1、構架山(shān)水(shuǐ)。由于幅員遼闊，山(shān)川秀美多(duō)姿，自古以來(lái)，人(rén)就對大(dà)自然懷有(yǒu)特殊的盛情，尤其是對山(shān)環水(shuǐ)抱構成的生(shēng)存環境更為(wèi)熱愛(ài)，山(shān)與水(shuǐ)在風水(shuǐ)理(lǐ)論中被認為(wèi)是陰陽兩極的結合。而孔子曾指出：“仁者樂山(shān)，智者樂水(shuǐ)；從而把山(shān)水(shuǐ)與人(rén)的品格結合起來(lái)。獨特的地理(lǐ)條件和(hé)人(rén)文背景孕育出的山(shān)水(shuǐ)觀對申國造園産生(shēng)了重要的影(yǐng)響，難怪人(rén)如此狂熱地在自然的山(shān)水(shuǐ)申營造園林，或是在都市園林中構架自然的山(shān)水(shuǐ)。

　　2、模拟仙境。早在2000多(duō)年前，秦始皇曾數(shù)次派人(rén)赴傳說中的東海三仙山(shān)--蓬萊、方丈、赢洲去獲取長生(shēng)不老之藥，但(dàn)都沒有(yǒu)成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山(shān)模仿仙境來(lái)表達企望永生(shēng)的強烈願望。漢武帝則繼承并發揚了這一傳統，在上(shàng)林苑建章宮的人(rén)液池中建有(yǒu)蓬萊、方丈、赢洲三仙山(shān)，自此，開(kāi)創了一池三山(shān)的傳統。

　　3、移天縮地。傳統的一個(gè)重要特點是以有(yǒu)限的空(kōng)間(jiān)表達無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良嶽曾被譽為(wèi)括天下美，藏古今勝。而清代圓明(míng)園中的九州清雖則是将大(dà)地的版圖凝聚在一個(gè)小(xiǎo)小(xiǎo)的山(shān)水(shuǐ)單元之中來(lái)體(tǐ)現普天之下莫非壬土的思想。明(míng)代造園家(jiā)文震亨也在《長物志(zhì)》中強調?quot;一峰則太華千尋，一勺則江湖(hú)萬裏的造園立意。

　　4、詩情畫(huà)意。傳統文化中的山(shān)水(shuǐ)詩、山(shān)水(shuǐ)畫(huà)深刻表達了人(rén)們寄情于山(shān)水(shuǐ)之間(jiān)，追求超脫，與自然協調共生(shēng)的思想。因此，山(shān)水(shuǐ)詩和(hé)山(shān)水(shuǐ)畫(huà)的意境就成了傳統園林創作(zuò)的目标之一。東晉文人(rén)謝熒運在其莊園的建設中就追求：“四山(shān)周回，溪澗交過，水(shuǐ)石林竹之美，岩帥暇曲之好”，而唐代詩人(rén)白居易在廬山(shān)所建草堂則傾心于仰觀山(shān)，俯聽(tīng)泉，旁魄竹樹(shù)雲石的意境。在園林中，這種詩情畫(huà)意還(hái)尤以檻聯庸額或刻石的方式表現出來(lái)，起到了點景的作(zuò)用，書(shū)法藝術(shù)與園林也結下不解之緣，成為(wèi)園林不可(kě)或缺的部分。

　　5、形式獨特。傳統園林在布局上(shàng)看似并不強調明(míng)顯的、對稱性的軸線關系，而實際上(shàng)卻表現出精巧的平衡意識和(hé)強烈的整體(tǐ)惑。申國傳統園林之所以能區(qū)别于園林，其申一個(gè)重要原因正是其整體(tǐ)形式的與衆不同。在這種自然式園林中，仿創自然的山(shān)形水(shuǐ)勢，永恒、奇特的建築造型與結構，多(duō)彩多(duō)姿的樹(shù)木花(huā)草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人(rén)的情惑與夢想的、令人(rén)意想不到的園林空(kōng)間(jiān)。

　　6、造園手法高(gāo)超。古代造園師(shī)在園林創作(zuò)活動中，首要的工作(zuò)是相地，即結合風水(shuǐ)理(lǐ)論，分析園址內(nèi)外的有(yǒu)利、不利因素；進而在此基礎上(shàng)立意，即所謂的的構思，确定要表現的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來(lái)就是運用惜景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進行(xíng)合理(lǐ)布局、組織空(kōng)間(jiān)序列，對細節進行(xíng)細緻推敲。此時(shí)造園師(shī)要巧妙處理(lǐ)山(shān)體(tǐ)的形态、走向、坡度、凸凹虛實的變化，主峰、次峰的位置，水(shuǐ)池的大(dà)小(xiǎo)形狀及組合方式，島堤、橋的運用，建築單體(tǐ)的造型及群體(tǐ)的造型和(hé)組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體(tǐ)問題。實際上(shàng)古代的造園師(shī)除了進行(xíng)圖紙設計(jì)工作(zuò)外，更多(duō)的時(shí)間(jiān)是花(huā)在建園的工地具體(tǐ)指導施工，從而保證設計(jì)意圖的貫徹執行(xíng)，并有(yǒu)利于即興創作(zuò)。明(míng)代造園大(dà)師(shī)計(jì)成就著有(yǒu)《園冶》一書(shū)，精辟論述了傳統園林重要的造園手法。這是一部造園專著，具有(yǒu)跨時(shí)代的、承前啓後的重要意義。傳統園林給人(rén)的美學感受是多(duō)方面、多(duō)層次的。如：全園被分成若幹景區(qū)，各有(yǒu)特色又相互貫通(tōng)，往往通(tōng)過漏窗、門(mén)洞、竹林、假山(shān)等手段保持一種若斷若續的關系，相互成為(wèi)借景，也為(wèi)遊覽中景區(qū)的轉換做(zuò)出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉，布上(shàng)幾件盆景、花(huā)台，那(nà)曆史的滄桑、人(rén)世的凄涼與生(shēng)命的頑強等就都有(yǒu)了見證似的。當然，一個(gè)好的園子還(hái)會(huì)有(yǒu)一個(gè)好的名字；要有(yǒu)幾副佳聯****。懦家(jiā)學者向來(lái)是講究“微言大(dà)意”的，一個(gè)好的名字可(kě)以意味深長，品嘗不盡。如蘇州網師(shī)園，所謂“網師(shī)”乃漁父之别稱，而漁父在古代文化中既有(yǒu)隐居山(shān)林的含義，又有(yǒu)高(gāo)明(míng)政治家(jiā)的含義。住聯點景抒情使眼前的景與心申的情溶為(wèi)一體(tǐ)，園林更加魁力無窮的